崇拜內容剪影

敬 拜

主耶稣提醒我们:「要敬拜主,你的神,惟独事奉他。」敬拜与事奉是息息相关。有真心的敬拜才能真心地事奉。英文字敬拜的意思是指到把神应得和配得的尊荣归于祂。圣经希腊文则含有鞠躬、亲吻手掌的意思,是表达人对人内心的亲爱、重视、欣赏和谦卑的意思。敬拜是我们一切事奉的起点和基础,我们借着敬拜去表达对神的爱、重视祂的话语、欣赏祂为我们所做的一切、到祂面前立志顺服祂的引导和旨意。愿意我们用心灵和诚实去敬拜我们的主、我们的神!

序 乐

音乐能牵动人的感情和心绪。庄重肃穆的音乐使人沉稳如山,轻快活泼的音乐使人轻飘如云,舒缓悠扬的音乐使人心静如水。高昂的音乐能振奋人心。音乐是神给予人类心灵的润滑剂,可以陶冶人的性情,亦能净化人灵魂的深处,有效地促进神与人之间心对心的交流,是神给予人类神圣的礼物。

崇拜开始的前奏音乐叫做「序乐」。普遍是使用钢或者风琴奏出舒缓悠扬的乐曲。目的是安静我们的心,提醒我们现在是身处至高者的圣殿中,我们应当用虔敬谦卑的心,一齐来敬拜和等待祂给我们的信息。

宣 召

「宣」就是「以君王的命令传召臣仆」。 「召」是呼唤的意思,特别指到「由上对下的呼唤」。 「宣召」正是至高的主,呼唤祂的子民来到祂面前一齐朝见祂,等待祂的训诲和差遣。在崇拜的开始,主领人会宣读一句或一小段的经文,提醒会众集中心思意念,用心灵和诚实来到主的面前、感谢和庆祝祂的创造和救赎,谦卑聆听祂的教导,并等候祂的差遣。会众亦同时作出回应,表示已准备心,一齐来敬拜主。例如, 主领人会这样说:「你们和我当称耶和华为大、一同高举他的名。」而会众就回应:「耶和华的名是应当称颂的,从今时直到永远!」请大家尝试用同样的方式在崇拜中来回应「宣召」。

主 祷 文

在马太福音六章9-13节记载主耶稣教导我们怎样祷告,所以称为「主祷文」。祷告内容分两部份。先为世人认识和敬畏神而祷告,亦祈祷神的主权和祂的旨意全面运行在这世界中。然后才为自己的物质需要,罪的赦免、得胜的生活祈祷。主祷文提醒我们神的名、神的主权、神的旨意永远是优先,我们的需求和欲望是其次。若守住这种神人之间的次序,我们就能过着合神心意的人生。我们按着这种优先次序祷告,就是符合神心意的祷告。每次颂读主祷文的时候,大家要提醒自己,要以神的优先为我们人生的目标。

崇拜的重要性

为什么祷告在崇拜中那么重要?希伯来书 4:16节这样提醒我们:「所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜悯,蒙恩惠,作及时的帮助。」这处经文指出,由于主耶稣基督的牺牲和代赎,我们再毫无阻隔可以同神直接的交往。我们只要用信心、诚实的心、坦然无惧的心来到神的施恩宝座前,神必然接受我们的敬拜,乐意向我们施怜悯,知道我们的需要,喜欢我们得到祂的恩惠,随时随地来帮助我们。崇拜的祷告其中一个目的就是要引导我们的心灵来到神的施恩宝座前,享受同祂相见的经历。

崇拜目的

集体崇拜中的祷告首要的目的是引导会众用心灵和诚实去朝拜那位正坐在施恩宝座上的神,提醒会众一起享受与神相遇的经历。集体崇拜中的祷告另一个目的是要帮助会众将注意力集中在造物主和其属性上。

那位坐在施恩宝座上的神是一位全知、全能、无所不在、永不改变的造物主;祂是圣洁、智慧、公义、慈爱、信实、常施恩、好怜悯的神;祂是三位一体、宇宙中独一的真神。所以崇拜中是祷告的内容必须以赞美和高举神的属性为中心。

集体崇拜当中的祷告提醒我们神是配受敬拜和赞美,正如启示录 4:8-11 所说:「圣哉!圣哉!圣哉!主- 全能的神;昔在、今在、以后永在!我们的主、我们的神、你配得荣耀、尊贵、权柄、因为你创造了万物,万物因你的旨意被创造而存在。」(启示录4:8-11) 现在让我们预备心一齐来敬拜独一的真神,并思想到祂一切的属性。

使 徒 信 经

早期教会在异端当中,有些人不承认圣父、圣子、圣灵三位一体的真理,有些人不认耶稣基督有身体,有人否定耶稣基督道成肉身及复活的事实,更有反对普世教会的真理,不重视信徒的相交和永恒的盼望。因此,在信徒中间流传了「使徒信经」,虽然其作者不详,但内容充满护教的意味,所以渐渐被广泛教导和宣读。

「使徒信经」分为两个部份,第一句至第八句是确认三位一体的神的特质;第九句至第十二句说明在圣经基础之下,普世教会应当合一、信徒相交是必要的、信徒的得救和永恒盼望均是真实的。

在历史中,教会往往在施行浸礼时,受浸者都会宣读这信经,确认自己的信仰。至今,在不少的教会崇拜中,仍然恒常宣读使徒信经,借此提醒会众,三位一体神是我们唯一敬拜的对象、信徒相交何其重要、在基督里的救赎和盼望是千真万确的。

读经

受到犹太崇拜中读经的影响,早期教会在崇拜聚会中都会宣读手抄本的摩西五经、和先知书中一些的经文;其后亦加入福音书和使徒书信一并宣读。在15 世纪之前,即活版印刷术还未面世之前,一般人不可能拥有自己的圣经,所以集体崇拜中的读经十分重要,亦成为现今崇拜读经的依据。

按犹太崇拜的「经课集」 (Lectionaries) 的传统,现代有些教会在崇拜读经时,不单只宣读与讲道有关的经文,乃是按照编订的读经计划,于每次崇拜中,同时宣读来自新旧约不同经卷中的经文,使会众对圣经有全面的了解。
圣经是神对人话语的启示,是叫人明白神心意重要的渠道,正如圣经所说:「圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」(提摩太后书3:16) 因此读经是崇拜中不可缺少的环节。

十诫 (一)

十诫全文在圣经中出现过两次,第一次在出埃及记20章2-17节,记载神给以色列人颁布的诫命;第二次是在申命记5章6-21,记载摩西跟以色列人回顾西乃山的十诫,以色列人重申他们会坚守与上帝的约。摩西提醒他们这些诫命的要旨与意义。

十诫这名词在出埃及记34:28; 申命记4:13和10:4节出现过。古希伯来的抄本称十诫为「十言」亦有译作「十句话」。圣经经文显示十诫是神的「话」或「律法」,表明这「十言」并非人所制订的法律。

圣经中的十诫没有数目字的编订,因此在基督教会历史中先后产生了两个不同编号的版本。即「古教会编号」和「宗教改革后编号」。两种版本虽然在编号上有所不同,但两者都是以圣经原来的经文来编订。天主教会和路德会是采用古教会编号,其余的更正教会是采纳了宗教改革后编号。

现今在教会崇拜中诵读十诫,目的是提醒会众应当怎样活出合神心意的生活和行为。

十诫 (二)

在出埃及记20章2-17节和申命记5章6-21分别记载了十诫的详细内容。

第一诫至第四诫是提醒我们要专一的敬畏神,没有任何物质的东西可以取代神在我们心中的地位。我们绝对不能利用神的名去达到自己不义的目的或掩饰各种罪恶的事。我们在生活中要学习分别为圣,并常常记念神的工作和恩典。

第五诫至第十诫是说明了两代之间应有的关系、强调要珍惜人的生命、尊重婚姻的关系、不可侵夺别人的权利、不能以虚假的言论伤害人,要杜绝一切贪婪的欲望和行为。

我们要常常诵读十诫,借此强化我们的灵命,并且促进人与神、人与人之间的正常关系。

唱诗

基本上,「唱诗」是崇拜中不可缺少的环节。以弗所书 5:19-20 说:「要用诗篇、赞美诗、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」歌罗西书3:16又说:「当用各样的智慧,把基督的道丰丰富富的存在心里,用诗篇、赞美诗、灵歌,彼此教导,互相劝戒,以感恩的心歌颂神。」两处经文直接说明了崇拜唱诗的意义和目的。

唱诗实际上是一种方法,帮助人将神的话牢记在心里。唱诗也是「彼此对话」的一种方式。通过唱诗的方式来达到「彼此教导,互相劝戒」的目的,更重要是要唤起会众对神感恩的心,继而向神献上真情的赞美,直此来将整个敬拜时刻完美。虽然目前我们不能集体开声歌唱,但仍然盼望大家在心中用真情向神歌唱和赞美,谨记诗歌中的教导和劝勉。

三一颂

有不少的教会在主日崇拜时都咏唱三一颂。有些在崇拜开始时唱,有些在奉献时候唱,有些在祝福前唱,这视乎编排崇拜程序的牧者按个人的领受和继划来编定。
「三一颂」,英文叫 Doxology,是一首历史悠久的崇拜赞美诗,先后经过多次修改歌词,奠定了英文的版本。英文歌词是取材自诗篇148篇;诗篇150:6;和马太福音28章19节。坊间有几种歌谱都是环绕英文歌词而编写。在华人教会中间也出版了不同的中文译本,方便教会可以自由选用。

Doxology一字源于希腊文,包含「赞美和荣耀」的意思。歌中特别聚焦在三一神的身上,以强调圣父,圣子,圣灵是我们敬拜的正确对象,祂配受我们的敬拜和赞美。把「三一颂」放在祝福前咏唱,目的是要提醒会众,三一神会继续以恩典托住众人,差派众人继续以用信心和勇敢的心去事奉祂和见证祂的大能。

祝福

教会崇拜一般都以祝福作结束。 「祝福」英文普通译作 blessing。对于没有圣经信仰背景的「祝福」只是一些愿望他人获得幸福、顺利、平安,成功充满善意的话。 「祝福」对基督徒来说,有不同的意义。基督徒相信神是一切福气来源,只有来自神的赐福才是最实在、最可靠的。牧师或传道人在崇拜结束前的祝福,英文叫benediction,表示牧者会为每一位参加完崇拜的人代求,求神赐下福气给他们。

一般的祝福语都是源于圣经。最常用的祝福语就是民数记6:24-26 所记载的「亚伦六叠式祝福语」,及哥林后书13:13 节的「保罗三一式祝福语」。牧者本身是没有能力赐人任何的福气,只能为人在神面前代求。在每主日崇拜结束时,牧者都为会众代求,祈求大能的神赐下会众恩惠、慈爱、引导、保护和平安,有了神的赐福和力量,各人就可以在新的一周里面更有效地为主而活。

阿们颂

一般基督徒在祈祷结束时都习惯以「阿们」来作结束。究竟「阿们」是什么意思?在旧约中「阿们」一般被用回应神对人的要求,例如当以色列人与神立约时以「阿们」作回应,表示愿意接受神的约规(参考申命记27:15- 26节)

在新约里面,使徒保罗经常在书信里以「阿们」作为称颂父神或基督的结语,以表示诚心所愿的意思。他对教会的祝福也以「阿们」来结束(参考罗马书15:33、哥林多前书16:23-24),表示他真心盼望其祝福蒙神应允,给受众赐下属灵的福气。

总括来说,「阿们」Amen 就是「真正的、实实在在」的意思,亦可以理解为「诚心所愿」,表示「是的,我所讲的是真实无伪,愿事情如此成就。 」当我说「阿们」时也是表达我们对神信守承诺。

每次主日崇拜在传道牧者祝福语之后,会众都会同唱「阿们颂」, 不单是渴望牧者的祝福语蒙神应允赐下恩福给众人, 更重要是会众为在整场崇拜中所听到的信息作出共同的回应,一齐表示决心,愿意改变自己,遵照神的话语,活出基督的生。


崇拜中的奉献

圣经吩咐神的百姓以色列人,「要把地里最好的初熟之物带到耶和华-你神的殿中。」 (出埃及记23:19) 当时的以色列农夫,在第一次收割农作物的时候,会先把初熟之农产品带到圣殿献给神,借此表示向神感恩,感谢神赐下优质的土壤、充足的雨水、清新的空气、适度的阳光、健康的种子、给予劳动力和健康,没有这些的资源和能力,是不可能有这样的收获。照样,畜牧的人亦会把他们的牛羊作供物献祭给神,并照着不同的节期,向神还愿、感恩、认罪、赎罪。

崇拜中的金钱奉献就是向神献祭,借献祭表达对神的敬虔和感恩。一切的奉献必须出于爱神的心和个人的甘心乐意才蒙神悦纳。圣经说:「少种的少收;多种的多收。各人要随心所愿,不要为难,不要勉强,因为神爱乐捐的人。」(哥林多后书9:6-7)
奉献多寡是按个人心中的领受和感动而决定。有人是超过自己的经济能力作奉献,有人是就着自己的经济能力奉献,亦有人是没有计划地随意作奉献。其实,奉献的动机只要是出于爱神的心,出于感谢神的心,圣灵在我们心中自然会感动我们作出合神心意的奉献。希望大家在参予崇拜奉献时,是抱住爱主、感恩和喜乐的心参予,认识奉献就是向神献祭。

崇拜中的圣餐

除了浸礼之外,耶稣设立的另一个圣礼就是圣餐礼。在主耶稣受难前的一个晚上,他同十二个门徒一起食逾越节的宴席。福音书包括马太、马可、路加均有记载、使徒保罗亦在哥林多前书 11:23-25 节重申强调这圣礼的意义。擘开的饼是象征主耶稣为人类的罪舍命,他手里所拿的杯里面的葡萄汁象征祂为人类流出的宝血,在神人之间成就了新的约。这新约的内容就是人必须接受主耶稣作救主,全能的神就接纳凡信主耶稣的人为祂的儿女。这样人就得永生,永远住在神的国度里。

使徒保罗劝勉我们要以认真的态度来领受圣餐,否则就等同干犯了主的身体和主的血。因此我们必须先省察自己,检讨自己与神的关系,看看有无亏欠神的地方、自己是否仍活在罪中、与别人的关系又如何、与及灵命有没有进步。保罗再三叮嘱我们要用分别为圣的心吃圣餐饼和饮圣餐的葡萄汁,否则就是定了自己的罪。教会的圣餐崇拜不但是要记念主的救恩,盼望主的再来,更是给予每位信徒一个检讨自己灵命的美好机会,希望大家珍惜这崇拜的环节。

崇拜中的洗礼

耶稣设立了两个圣礼,其中一个是「洗礼」。在教会传统中出现了三种模式,第一种就是「浸礼」Immersion,当受浸者全身浸入水中正表示他与基督同死、同埋葬、他从水里站起来表示他与基督同复活,开始了新的生命,成为在基督里新造的人。第二种叫「洒水礼」sprinkling,施礼人奉圣父圣子圣灵的名,在受洗的人额上洒水三次,表示基督的宝血洒在这人的身上,结净了他的灵魂,使他的罪得到赦免。第三种是「倒水礼」pouring,施礼者把水直接倒在受礼者头上,说明水和圣灵使他重生了,以这圣礼来坚定领受者得救的信心。

三种模式的共同点就是为接受洗礼者提供一个公开的场合,让他可以向人宣认,从受洗的那一刻开始,耶稣基督就是他一生的主,因为圣经清楚说:「人心里相信就可以称义,口里宣认就可以得救。」在崇拜里面举行洗礼就是要让全会众一起来见证受洗者对主耶稣基督的信心。