九、神的事情

「19 神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉。」( 羅馬書1:19-20)

有關神的事,不但是人知道的不多。嚴格來說可以說是完全不知道。如果不是神自己向人啟示,人靠已力是全沒有辦法知道或領略的。但保羅說:「神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明 。」 他是說有關神事情,那些神讓人知道的,神已經將其顯露在人世中。在人的視覺之內,是顯而易見的。雖然神的永能和神性;憑人的肉眼是無法見到,但透過神所創造的宇宙萬物,人憑著神所賦與的領悟能力,就可以曉得,在這事上人是無可低賴的。當保羅寫到這裏時,詩人在詩篇十九篇的詩句不其然躍然於他的腦海中:

  1. 諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。
  2. 這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知識。
  3. 無言無語,也無聲音可聽。
  4. 它的量帶通遍天下,它的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕。
  5. 太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。
  6. 它從天這邊出來,繞到天那邊。沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

這篇詩的首六節借宇宙中的日月星辰 (神的創造物) 表達出神的存在和大能。人可藉以去推論領悟有關神的事。聖經學者稱之為神的「自然啟示」。接下來的三節 (詩19:7-9) 描寫神的話語 (聖經),他們稱之為「特殊啟示」。保羅寫羅馬書時確是有詩篇十九篇的詩句在他的腦海中,因為在羅馬書10:18b中, 他說:『 他們的聲音傳遍天下,他們的言語傳到地極 。』他是引自詩篇 19:4 上半節的詩句。當然詩篇 19:4a 和羅馬書 10:18b 在字句上有出入,但這可視為保羅在解釋詩人的詩句。所謂「量帶」,在字義方面來說, 「量帶」是指界限 (一間屋或一個物業的界限),故以字面的意義來理解詩人的這句詩是解不通的,但從這節詩的結構來說,「它的量帶通遍之下」與下句的 「它的言語傳到地極」正是猶太人詩詞中常用的排句結構形式,其中的「量帶: 言語」;「通遍: 傳到」;「天下: 地極」正是同義的偶辭。詩詞中的下句(第二句) 正在解釋和引申出上句 (第一句) 的意思。所以保羅直截地以「他們的聲音傳遍天下,他們的言語傳到地極」來演譯「它的量帶通遍天下、它的言語傳到地極」是合理和無誤的。有人可能會抗議地說這是「以經解經」,但從歸納式解經的角度而言,「以經解經」正是此釋經法的一項重要原則去明白了解神的話。

           有關神的事情,保羅指的是「人所能知道的」,如「神的永能和神性」是顯而易見的,可透過神在大自然中的創造物,人可以去領略、經歷,從而知曉,內轉成為生命的知識,但可惜的是人雖然每天都可看見日出和日落,經歷太陽的光和熱,可從而推想出它背後的創造主,以便去與這造物主建立起連結和關係。但人並沒有這樣做,反而正如保羅說:「他們雖然知道神、卻不當作神榮耀他、也不感謝他。」(羅馬書1:21a) 這是公然的悖逆,定意的不認神。這可說是我們人類的第一罪行,從而引發出羅馬書一至三章所羅列的諸穜罪惡,是人無從抵賴的,也無可推趟的。世人都身不由己地陷在罪中,無從自拔。