“福音” 是羅馬書的主題要旨。整本書的序言 (1:1-17) 與結語 (15:14-16:17) 中間夾著的一大段篇幅是保羅在闡述著這一要旨。在羅馬書中 “福音” 一辭的名詞或動詞共出現過十一次，單在序言與結語中已出現過凡八次之多，而且兩段在內容上是彼此互相呼應著的。
在這書信的開始時保羅便清楚地道出他的使命；他是 “特派傳神的福音” (1:1c) ， 而 “這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的” (1:2) ，保羅稱之為 “永古隱藏不言的奧秘。這奧秘如今顯明出來、而且按著永生神的命、藉眾先知的書指示萬國的民、使他們信服真道” (1:5及16:25-26) 。使從保羅說神早已透過衪的僕人在聖經上將衪所應許的 “福音” 給與人，並稱此福音為 “奧秘” ，即先知們在當時不一定完全明白，但福音的內容神早已預先給了他們。論到 “福音” 的主角，衪並非是那一位先知或偉人，而是神的兒子；我們的主耶穌基督。衪就是 “福音” 內容所論及的。
福音” 說及耶穌基督什麼事呢? 第一、保羅題到的是：神的兒子；耶穌是神的兒子，不但如此 衪也 “是在萬有之上、永遠可稱頌的神” (9:5c)。第二、耶穌 “按肉體說、是從大衛後裔 生的” (1:3b)，(在此保羅是指耶穌的 “道成肉身”)。第三、“按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是神的兒子” (1:4)。這裏所指的是耶穌的死和復活。換而言之，保羅要告訴人有關耶穌的位格/身份和工作 (person and work)；即衪是誰? 衪作了什麼事？
談到耶穌的身份；“神的兒子, 神” 及衪是 “道成肉身”，“死，復活” 等事，很多非基督徒可能都會覺得不安。因為從他們的角度來看，這些道理都是不合常規的，是無法透過人的理性去明白的事。如果耶穌只是個偉人，智者…便容易為人接受得多。但說衪是神，神的兒子，死而復活…便確是令人很不安，很難接受。不過，有關神的事情確是一門很深奧的學問。學習/教育的原意本不是令人舒坦安息而是促使人思考。人需要動腦筋去思考神的事，否則他們的思念便會 “變為虛妄、無知的心就昏暗了” (1:21b) 。
論到耶穌 “按聖善的靈說、因從死裡復活、以大能顯明是神的兒子。” (1:4) 這句話，有關耶穌的 “死而復活以大能顯明是神的兒子” 是引自詩人在詩篇2:7 的預言： “受膏者說、我要傳聖旨。耶和華曾對我說、你 是我的兒子、我今日生你” 。 希伯來書的作者引證說：所有的天使、 神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。 』又指著那一個說、 『 我要作他的父、他要作我的子』。(換而言之, 神從來都沒有指著任何天使宣告其為神的兒子，只有指明耶穌才是。但…在什麼時候這事發生呢?) 使徒行傳13:33 告訢我們：“神已經向我們這作兒女的應驗、叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：『你是我的兒子、我今日生你』。這是錄自保羅在安息日於彼西底安提阿猶太會堂講道分享中的話。(在舊約猶太君主登基奠禮中, 常會宣讀詩篇2:7的話, 表達出君權神授之意。) 有人以為耶穌之成為神的兒子是在衪死而復活的時候才發生, 這是謬論。因為在羅馬書 1:3-4 兩節中的次序，保羅已很清楚表明耶穌是神的兒子，衪道成了肉身，衪的死而復活是衪的救贖工作 (3:24) 。 而 “以大能顯明是神的兒子” 這句話的重點是 “顯明” 這個動詞，即詩篇2:7 及使徒行傳13:33 中的 “說” 字。即宣告之意。
“福音” 的內容是耶穌基督。離了基督，福音便不再是福音，只變成一個空泛的辭彙而已。