保羅在談到與神和好並鼓勵信徒要以神為樂時,，突然話鋒一轉，在羅馬書 5:12-14 這段中談起罪和死的問題，他說：「這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。沒有律法之先、罪已經在世上。但沒有律法、罪也不算罪。然而從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」
罪與死是人類的終極問題，當然，嚴格來說，只有「死」才是終極問題，罪是其起因。當討論到「死」時，可說是眾說紛云，有說是輪迴業報或其它原因，更多被接納的是；死是一個自然現象，生老病死，人人皆然，故结論是：不用费心思索，因為是不能深究的。但聖經所提供有關死的起源是因為「罪」。且追索其源起是出自一人，那就是人類的始祖亞當。「亞當」是一個希伯來名字，其字根含有「赤土之子」之意。「紅/赤」是形容人的膚色，「土」則表達其根源，即神用塵土造人。聖經在創世記第二及第三章用故事的記述道出人的墮落；亞當違背了神的命令，他犯了罪，自此罪便進入了世界，於是死便臨到了衆人。死誠然是罪所帶來或引致的後果，但根據保羅在 5:14 中所說並非人人都犯了亞當所犯的罪，故此；為何死又會臨到衆人呢？在未答這問題之前，首先，保羅引入一個猶太人所熟識的事項，那就是「律法」。可能有人會提出：「保羅先生，亞當在世時直至以後很久，神都沒有賜下律法，那又如何界定什麼行為是罪呢? 」保羅的回答是：「從亞當到摩西死就作了王、連那些不與亞當犯一樣罪過的、也在他的權下」。創世記第五章羅列了許多人名，他們比現代人的壽命都長很多，但無論活了多久，聖經給他們的結語都是：「死了」或「不在世了」。死是罪的後果，在此，保羅要證明的是：「眾人都犯了罪」(5:12b)。
「眾人都犯了罪」是指什麼？雖然保羅說：「連那些不與亞當犯一樣罪過的、 也在他（ 死）的權下」(5:14b)。亞當的後裔沒有犯亞當同一樣的罪，是因為再沒有機會了。但同一類的罪行是重覆又重覆地在人類史中不斷的發生，使人世世代代都不能夠擺脫，其原因可從以下的論述去理會：每個人的存有都不是橫空而出，從無變有。而遺傳學，去糖核糖核酸（DNA), 染色體等醫學名辭所代表的學習和探討都正在告訴我們，人類的存在是可以追索至其遠古的祖先。用中國成語「一脈相承」去表達，就可以容易意會和瞭解。從此可見，當亞當犯罪時，我們每個人都隱約地不知以什麼形式和細微份量的存在正在那裏。這是一個很玄的哲理，但從「一脈相承」的理念去了解，又不太難明白。至於有沒有律法去界定何為罪，從而去證明罪的存在並不重要, 因為從罪的後果（死）的確實和普遍地存在，就可證明了。保羅說：「罪是從一人入了世界」(5:12a)，這使世界產生翻覆地的改變，在此保羅說罪入了「世界」，他說的不單是「人類」，而是「世界」。換而言之，所有一切在世上的都受到罪的影響。故此、除了人自己的「自作孽」，天也有「作孽」。這也包括了自然界的频常破壞，常可以令人感覺到其極端邪惡的一面。「死又是從罪來的」，從人的角度來說，罪的後果是死，從大自然的角度來說，罪帶來的是敗壞或朽壞。沒有任何存在物，包括人類是恆常存在，永恆不變或有常住性。羅馬書 3:23節說：「世人都犯了罪，虧缺了神的「榮 耀」，而 6:23 節已明說：「罪的工價乃是死 」。這「死」，或敗壞和朽壞顯然包括神的「榮耀」中的永恆或常住性。當然，人離開了神，那裏還有永恆？故古哲人說: 「日光之下無新事」。靠人的本事，無論如何人也翻不出日光之上去接觸那造物主， 因為「惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裡、乃是永生。」(羅馬書6:23b)。