在羅馬書五章一至二節中，保羅說：“我們既因信稱義，就藉着我們的主耶稣基督得與神相和。我們又藉着祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜的盼望神的榮耀。“ 在時間方面，這兩節包含過去，現在和將來的事；關乎神使因信稱義的人能享受的福氣。留意第二節結尾所說，那因信稱義的人將要承受的恩福：“歡歡喜喜的盼望神的榮耀”。“神的榮耀” 可指將來在神顯現時，人得謹見神的榮耀。或指人將重拾失去了的榮耀（“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀” 3:16）。在此，後者的解釋比較貼切。當然，這也不排除前一解釋的成份。
“榮耀”一辭，在教會圈子中常用，但卻很難說明，似乎只可意會，不可言傳。在傳統中國社會中，榮耀常指事業有成，能光宗耀祖；如金榜題名，能衣錦還鄉；或如兒女成材，能光及門楣；又或如兒孫滿堂，可弄孫為樂；什或如能享高壽，以至滿頭銀髮（“白髮是老人的榮耀” 箴言20:29a）。這些都是個人外在的成就，但不是人人都可得，簡單如兒女成材，父慈子孝，或滿堂兒孫，貽養天年，也不是每個人都會經歷。若只巴巴地寄望於這些，到頭來豈不是竹籮打水，落得一場空？
神是一位善良的神，祂雖然沒有應許祂的子民天色常藍，人生的路途花香常漫，但祂卻應許每個信耶穌的人這份榮耀，透過基督耶穌，信徒能重拾神造人時祂所赋與人的榮耀。每個信耶穌的人，無論在世的際遇或成就如何，都將不會是面目無光的與恩主相會。故保羅說信徒“歡歡喜喜盼望神的榮耀”。 “ 歡歡喜喜”是喜樂之意，不單是形容“盼望”，也是一個提醒，勸勉，什或是一個命令，因在12:12保羅勸勉信徒 “在指望中要喜樂”，他且吩咐：“與喜樂的人要同樂.”（12:15a)。這是指心態要作的一種調整，不是要矯柔造作或勉强而為。
信徒常祈求喜樂，但其實喜樂卻是一種經過鍛練而來的心態情操，以下是保羅論述喜樂操練的過程和經歷：「不但如此 、就是在患難中、也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練。 老練生盼望。盼望不至於羞恥。因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅馬書5:3-5）。可謂「玉不琢不成器，人不學不知理」。 原來患難是神給與人磨練的機會，正如我們古人所說「生於憂患，死於安樂」。從患難中信徒可學習忍耐，而忍耐的實踐會鍛煉出一種寶貴的性格（「老練」一辭譯作「性格/品格」較貼切），唯有這百煉成金的性格才能在任何環境，任何際遇的經歷中把持着神所賜的盼望，而這盼望是不會落空使信徒蒙羞的，「因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心裡。」(5:5)。
神對人的愛是如何表達及何時表達？保羅說:「我們還軟弱的時候、基督就按所定的日期為罪人死。」(5:6)。關於神如何表達祂的愛，約翰曾明說「 神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。」(約翰福音3:16)。人世間的愛，莫大於有人愛對方愛到一個地步，什至願意為對方而死。這種愛都可能存在於：父母與子女間，夫妻間，什或朋友間（如「士為知己者死」）等，正如保羅說:「為義人死….為仁人死、或者有敢作的 」(羅馬書5:7) 但為罪人死，即當「我們還軟弱的時候、」「基督就按所定的日期為罪人死。」(罪人即我 們 )、「 神的愛就在此向我們顯明了。」(5:8b). 神藉祂兒子的死表明祂的愛。基督所流的寶血洗去人的罪，使人不再在神忿怒之下，祂的復活，使人得生命。這就是保羅所說：「現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死、得與神和好、既已和好、就更要因他的生得救了」（羅馬書5:9-10）。還有；「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好、也就藉著他、以神為樂」(5:12)。原來以神樂是信徒培養，鍛練喜樂情操和品格的目標。