要凡事负责任
这段经文可以说是第八诫「不可偷盗」的附例：
1. 有关偷窃赔偿问题 (v1-4)：在古代的农业社会，牛的价值超过羊，故偷牛的赔款会较高。窃犯若无力赔偿，便须被卖作奴仆作为抵偿。若是盗贼在晚上被打死，事主不须受罚，因为在夜里可能是因为自卫而误杀盗贼，应该不构成蓄意杀人罪（第六诫）；若日光日白将抢劫者打死，必要受处罚，因为事主可能是为了宣泄其愤怒而杀人，超过制服盗匪所需的武力。
2. 有关田产损毁的赔偿 (v5-6)：无论是因为管理牲畜的疏忽或是失火，被告都要赔偿，而且还要拿出品质优良的农产作赔偿。 「荆棘」是令人讨厌的植物，很容易刺伤人畜，耕农常时用火来焚烧，不过若放牲畜或烧荆棘，使别人的田地或任何物件受到损失，就要赔偿。原则是：对于别人财物的毁坏，无论是有意或无意的，都必须承担一切后果，亦要为此赔偿。这原则在今天日常生活中都十分实用。
3. 有关财物附属权的争议(v7-13)：若有人远行，将财物交给邻舍代为保管，该邻舍就要负全责，遇有任何损失就当赔偿；但对于无心之过则例外。若未清楚原因而致损失的，就要交审判官审理。若将牲畜交人托管，牲畜不明原因而有死伤，若经审判官断定有罪，就要加倍偿还。这些条例都是教导属神的人，对邻舍要负责。 v8和v11所提到在纠纷发生时，必须「就近审判官」并且「凭着耶和华起誓」，意思是说，当遇到此种情况时，双方必须到敬拜耶和华的殿中宣誓，接受审判官的裁决，因为审判官一词原文与「神」字相同，意即审判官是代表神实行公义的审判，双方都应认知所面对的是神对人内心的鉴察，所以不容人心里有任何的造假。
4. 有关借用物件的条例(v14-15)：人若借用别人之物，须负全责。这显示责任是不可推诿的。这一条是有关爱邻如己的原则，这些似乎是极为琐碎的条例，但这些原则可用在别的事件上。向人借用任何物品，借用人往往因不负责爱护所借之物，以致有损坏，实为行为上的缺点。既然借来用则应爱护所借之物，如同爱护己物，才是正确应有的态度与行为。基督徒凡事均应荣神益人，敢于负责。
重视人道 (出22：16-31)
神是非常注重人道，以下条例便是提醒以色列民要尊重人道：
1. 尊重性关系(V16-17)： 神重视男女关系的贞洁性，一个男子若只为了满足一己的情欲，而引诱未婚少女与他行淫，便犯了奸淫罪（参申22:23- 29）。现今男女的性关系十分随便，各国律法的观点亦不同；不过，骗取女子贞操，与女子或妇人行淫，都为 神所不悦，应予禁止。神重视婚姻的圣洁，也重视虔诚家庭的见证，基督徒应在家庭上、男女友谊交往上，显出自己是圣洁的人，才能蒙 神赐福。
2. 远离邪淫的行为 (V18-20)： 神视行巫术、与兽交合及祭祀别神，均属违反人道的败行，祂必严惩这些可耻的行为。古时的邪术很流行，在埃及早已有行法术的（7:11），因为埃及崇拜许多假神，摩西后来曾列举一切为神所憎的邪术（申18:10-12）：使儿女经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、交鬼的、行巫术、过阴的等。古时已有人与兽交合，贬低人性的尊严，是逆性的事（利18:23），人与兽均应处死（利20:15）；祭祀别神的也要处死，因为相信邪术的人，必祭祀别神，所以为律法所禁止。神命令百姓要单单祭祀耶和华，民廿五章九节记载，以色列人因祭祀巴力，死去二万四千人。
3. 保障贫穷者( V21-27)： 神特别设下律法来保护外邦寄居者和孤苦无助者，强调「爱人如己」的精神，表示神要人有慈怜的心来对待贫乏者。耶和华神是他们的倚靠，神吩咐以色列人对孤儿、寡妇、贫穷人并一切寄居的客旅：?不可亏负他们，?不可欺压他们，?不可苦待他们，?借钱与穷人不可取利，?如拿穷人唯一的外衣为当头，日落之前也应还他，使他晚上可以遮身。
4. 不可毁谤 (V28) ：不可毁谤 神，毁谤和妄称一样受 神的惩治，因为我们的本份是敬畏耶和华，尊主为 大。也不可毁谤百姓的官长，官长是掌权的人，应算是神所委任的，属 神的人因顺服 神的命令而顺服人。保罗主张信徒要顺服有权柄的人，因为有权柄的都是出于 神（罗十三1）。
5. 操练奉献(V29-30)：四种奉献：庄稼中初熟的谷、酒醡中初产的酒、头生的儿子、牛羊中头生的，均应奉献与神，表示感谢神恩。牛群中头生的不可耕田，羊群中头生的也不可剪毛，应分别为圣、献给神。感恩是蒙福的秘诀，基督徒也应根据这原则，新约时代并不限于奉献金子，可以把自己的儿女奉献给神为 神所用。至于我们的「收入」，也应把十分之一奉献给 神，表示感恩。
6. 洁身自爱(V31)： 神「圣民」洁身自爱：圣洁在乎内心，不在乎外表，在乎动机，不在乎动作，新约主耶稣教导门徒在思想上圣洁（太五），因为动机圣洁，才能有真正圣洁的动作。