Category: 羅馬書讀後隨筆

這題目出自「老子」第六十四章, 其意即積小成多，表明凡事之能成功都是由小而大，逐漸累積而成。很多基督徒以為耶穌為人成就了救贖大工，人便可整世悠閒地行行企企，無所事事，搖搖腿等着上天堂。這想法未免對基督的救贖看得太廉價，也思毫感受不到神對人之重生得救的重視。沒錯，救恩是白白的，不用人出一分力量去參與使其成就, 在這事上，人是完全無力做任何事去成就和自救。這全是神的憐憫與恩典，神所要求人的是「信」。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至減亡，反得永生」（約翰福音 3:16）。耶穌的救贖誠然是為人解決了罪的問題。

就如保羅所說「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的。於是死就臨到眾人， 因為眾人都犯了罪。」(羅馬書 5:12)。在羅馬書的另一處他也說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(3:23)。對這指控，人是無法抵賴和卸责的。因為人與生俱來是與亞當結連（這是一脈相承之故），世人承襲了亞當的罪性及其後果，全無辦法去解決和解脫，只有基督的救贖才成就此事。因信稱義，與基督結連，與亞當斬纜。

不但如此，基督的救贖也為人預備了赦罪的賜與：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，吃淨我們一切的不義」（約翰一書1:9）。神赦罪是基於耶穌基督的救贖大工。這樣，便解決了世人（一）與亞當一脈相承的罪惡捆綁，（二）也解決了「眾人都犯了罪」的問題。基督的救贖幫助我們與亞當斬纜，不再與他結連而與基督結連，使我們脫離罪惡的捆綁，得以「坦然無懼來到施恩的寶座面前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助」(希伯來書 4:16)。但這並不意味信了主的人可以優哉悠哉地如羅書 6:1-2 中所說:「可以仍在罪中，叫恩典顯多」或「可仍在罪中活著」。因耶穌曾吩作祂門徒的要「去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」(馬太福音 28:19-20)。這是基督吩咐信徒為祂作見證，傳福音的命令。為了能作基督美好的見證，得救後的屬靈操練，對信徒來說，是不可或缺的。在此，我們稱這種操練為成聖的操練。

羅馬書六至八章是教導信徒有關成聖的操練。留意，成聖的操練不是為了得救（因為救恩是白白的，是神給人的恩典），而成聖是為了能作美好的見證。成聖操練雖然聽來是一個很重的名辭，但簡單來說；就是學習像基督。基督要求信徒徒像祂，學祂的樣式，祂說:「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息」(馬太福音 11:29) 這是主的吩咐。當我們勸人信耶穌時，人們通常會提出的要求是：「如果你叫耶穌出來給我看看，我便會信」。多數信徒都不敢應別人這樣的請求，不敢說：「你現今所看見的便是祂，因我是學耶穌的人，我是基督徒；基督的門徒」。為什麼不敢這樣說？可能因為怕聽到別人的回話：「信耶穌，信得如你這樣，有何好信!」

誠然，救恩是白白的，人不能做什麼去獲取，這全是神的恩典，但這絕不是廉價的恩典。這也不意味得到這恩典的人可優哉悠哉，如常地在罪中過活，只等着上天堂。因耶穌曾吩咐跟隨祂的人要作祂的見證。為了有效地能作耶穌基督美好的見證，基督徒便要下工夫去作成聖的操練。

怎樣操練，保羅在羅馬書 6:3-14 這段中給人一些提示；強調這是一種全人性的參與；包括整個人的知，情與意的投入。在「知」這方面保羅用了頗多篇幅去談及。在 6:3-10 這段中，知/知道出现凡三次，分別是： (i) 6:3-5的「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死麼。4 所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬。原是叫我們 一 舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。5 我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合」; (ii) 6:6-8的「因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。7 因為已死的人，是脫離了罪。8 我們若是與基督同死，就信必與他同活」; 及 (iii) 6:9-10的「因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活著 。」知識是從不斷的學習，累積而來，這是成聖操練的第一步。但這第一步真的不容易走，古人常說:「萬事起頭難」。人需要有毅力，不怕困難，願意迎難而上才能克服這一步。當然，人的本性往往是趨向懶惰這一面的。明末清初時有位讀書人名叫馮夢龍，他善於撰編書籍, 在他所編的「廣笑府」中有一首名為「怕讀書」的詩，後人將其修改成為不同版本的打油詩。很多人從小學時便會背颂：「春天不是續書天，夏日炎炎正好眠，等得秋來冬至，不如執埋書包好過年。」這樣，很多人便從小學符符碌碌地混過中學，什至大學或以上。但信耶穌絕不是一件能含混而過的事。保羅對那些提議: 「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多」的說法是絕對否定的「斷乎不可!」他並且說: 「我們在罪上死了的人、豈可仍在罪中活著呢。」(羅馬書6:1-2)。

知識的獲得是透過學習，但知識本身是水冷的，雖有滿腦子的知識，但全無感受或感情，又能怎樣。沒錯，知識是很重要，不過感受或感情卻能直達人的心底。感情是一種情操，這種情操不是單靠知識的擁有便可產生，而是要透過時間去培育出來的，保羅對培育的方法是: 「這樣、你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的」(羅馬書6:11)。「向罪當看自己是死的。向神在基督耶穌裡、卻當看自己是活的」。這種「當看」情操的操練，是日復一日不斷的重覆練習，其原意是要作成「日久生情」，使成為這人真正發自其內心或肺腑的一種情操。

知識學習的累積，內在感情的投入會成為意志運用的很大推動力。在意志運用的實踐上，保羅說: 「所以不要容罪在你們必死的身上作王、使你們順從身子的私慾。13 也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具。倒要像從死裡復活的人、將自己獻給神。並將肢體作義的器具獻給神。」(6:12-13)。「將自己獻給 神」是一種持久性的行動；「不要容罪在你們必死的身上作王」；不要「順從身子的私慾」; 和「不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具」易是，這些都是持久性的意志運用或實踐不可忽略的。

最後，保羅對上述論點的總結是: 「罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下、乃在恩典之下」(6:14)。這裏所提到的「律法」一辭是下一個論題的伏筆。但也為了要突出信徒是處於神的恩典之下，與猶太人所強調的靠守律法達致稱義或成聖，實有重大的分別。

千里之行，始於足下，成聖的操練是一種全人參與的操練。包括人的知，情與意的参與。一步一步的走出來，沒有程式，沒有捷徑，唯有靠努力去學習，感情的培育，加上意志實踐的堅持，學習像恩主耶穌，以便更有效地作祂的見證。